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(Traduction en français en deux­ième par­tie)

Semana Mundial por un Parto Respetado
Las posiciones para parir: actores y directores, el respeto a la libre elección
23 al 29 de mayo 2005

DOCUMENTO RESCURSO : Ideas alrede­dor de las posi­ciones para parir y la sex­u­al­i­dad (Viviana Toby, Argentina)

Una mujer que conoce sex­ual­mente su cuer­po está en mejores condi­ciones para ele­gir qué posi­ción puede facil­i­tar su momen­to expul­si­vo. El conocimien­to de nue­stro cuer­po y nues­tra sex­u­al­i­dad se va con­struyen­do rela­cional­mente por género den­tro de códi­gos cul­tur­al y social­mente com­par­tidos.

Las primeras expe­ri­en­cias sex­u­ales infan­tiles que se man­i­fi­es­tan en el bebe a través del plac­er oral en la lac­tan­cia ya van con­fig­u­ran­do un modo de rela­cionarse sex­ual­mente con el mun­do. Las difer­entes posi­ciones en el que el bebe es colo­ca­do a mamar lo comu­ni­can mas direc­ta o indi­rec­ta­mente con la mira­da de su mamá. En la evolu­ción de los patrones de movimien­to el niño atraviesa difer­entes posi­ciones has­ta con­quis­tar defin­i­ti­va­mente la posi­ción ver­ti­cal que lo colo­ca en un plano de igual­dad espa­cial frente al adul­to con el que comien­za a inter­ac­tu­ar de un modo cada vez más simétri­co .

Con las primeras expe­ri­en­cias sex­u­ales, que van des­de con­duc­tas auto­ex­plorato­rias o de autoes­tim­u­lación has­ta las mis­mas lla­madas rela­ciones sex­u­ales, se va con­struyen­do un sis­tema vin­cu­lar orga­ni­za­do cul­tural­mente alrede­dor de un sis­tema de rela­ciones de poder. Este se expre­sa en todos los con­tex­tos a través de difer­entes man­i­festa­ciones.

En lo que hace a la sex­u­al­i­dad la movil­i­dad cor­po­ral con la que los amantes inter­cam­bian posi­ciones les per­mite a la vez par­tic­i­par de jue­gos de roles en los que cuan­do son flex­i­bles posi­bil­i­tan el crec­imien­to per­son­al y el de la pare­ja. Cuando por cues­tiones cul­tur­ales, especí­fi­ca­mente de género, la mujer no alcan­za su autonomía emo­cional , sex­u­al, social y has­ta económi­ca , sus poten­cial­i­dades se invis­i­bi­lizan ante ella mis­ma y ante los demás.

La prác­ti­ca sex­u­al es un espe­jo en donde se refle­ja clara­mente este fenó­meno, observ­able en la rigidez en los cam­bios de roles en cuan­to al reg­istro del deseo, excitación, ini­cia­ti­va y has­ta en las posi­ciones que la pare­ja va adop­tan­do en su reper­to­rio de con­duc­tas sex­u­ales. No es casu­al que muchas pare­jas sólo puedan “hac­er­lo” con la luz apa­ga­da, o si ella está acosta­da en la tradi­cional posi­ción del misionero.

Desde esta posi­ción la mujer no se siente oblig­a­da a hac­erse car­go de lo que está sin­tien­do ya que en la fan­tasía de ambos que­da como mera recep­to­ra y deposi­taria del deseo del otro. Como no ha sido habil­i­ta­da para dis­fru­tar sex­ual­mente acep­ta pasi­va­mente que “la acuesten” dejan­do al varón dispon­er de su cuer­po. Acostada, no alcan­za con su mira­da a los gen­i­tales y su capaci­dad de movimien­to se ve lim­i­ta­da

Pero la cuestión no pasa mera­mente por tal o cual posi­ción sino por la posi­bil­i­dad de movimien­to que supone el estar conec­ta­da con sus impul­sos y sen­sa­ciones físi­cas y emo­cionales. Pararse o sen­tarse, o cualquier otra opción ver­ti­cal la colo­ca en otro espa­cio de acción para el cual ella y su com­pañero nece­si­tan estar prepara­dos. Disponer de todo el cuer­po, sin ocul­tamien­tos es acep­tar mostrarse al varón con los ras­gos espon­tá­neos de ese momen­to más allá de las actua­ciones cin­e­matográ­fi­cas sobre los desem­peños sex­u­ales.

La intim­i­dad se con­struye de a dos en un vín­cu­lo de pares donde se con­fía del uso que el otro puede hac­er con lo que se vive como vul­ner­a­ble. Si recono­ce­mos que el nacimien­to es un acto sex­u­al e ínti­mo, la par­tic­i­pación que ten­ga el médi­co en el mis­mo deberá respetar ese momen­to toman­do en cuen­ta el lugar jerárquico que debe ocu­par la mujer en el esce­nario del par­to. El espa­cio que ella haya elegi­do ocu­par en su vín­cu­lo sex­u­al de pare­ja condi­ciona el que pue­da estable­cer con el médi­co en el momen­to de parir.

Quien pue­da tran­si­tar la esce­na sex­u­al por todos los lugares, y situ­arse des­de difer­entes per­spec­ti­vas estará más prepara­da para recono­cer des­de qué posi­ción abor­dar la expe­ri­en­cia de parir y hac­er nac­er. La hor­i­zon­tal­i­dad en el vín­cu­lo con el equipo obstétri­co será defin­i­ti­va­mente la úni­ca garan­tía de que si elige en algún momen­to por la posi­ción acosta­da será su elec­ción y no del que “la acues­ta”.

Nuestro planteo no es el de una posi­ción ide­al para parir, como tam­poco lo sería para las rela­ciones sex­u­ales, sino la “no posi­ción”. La defen­sa de la movil­i­dad que podría encon­trarse has­ta en la qui­etud.

En las tradi­ciones ori­en­tales exis­ten muchas alu­siones a la impor­tan­cia de la variación en las posi­ciones coitales para el logro del equi­lib­rio energéti­co. (Ilustraciones de difer­entes tex­tos taois­tas, s.VI d.c. en los que las mis­mas sir­ven para ajus­tar difer­entes dese­qui­lib­rios del cuer­po)

Es intere­sante el tra­ba­jo de Lakooff y Jonson (Metáforas de la vida cotid­i­ana) en el que plantea cómo las metá­foras ori­enta­cionales en el lengua­je dan sig­nifi­ca­do a nues­tra expe­ri­en­cia. Así FELIZ es arri­ba. TRISTE, aba­jo. Tener con­trol o fuerza es ARRIBA mien­tras estar suje­to a con­trol o fuerza es ABAJO.

Estas metá­foras tienen una base físi­ca y social y refle­jan las difer­entes rela­ciones de Poder que se estable­cen en los vín­cu­los y que están pre­sentes tan­to en el ejer­ci­cio de la sex­u­al­i­dad como en tan­tas otras dimen­siones de la comu­ni­cación humana.


DOCUMENT RESSOURCE : Idées autour des posi­tions pour accouch­er et pour la sex­u­al­ité. Viviana Tobi, Argentine, Tobinatal : www.tobinatal.com

Une femme qui con­naît sex­uelle­ment son corps est

en meilleures con­di­tions pour choisir quelle posi­tion peut faciliter

son moment expul­sif. La con­nais­sance de notre corps et de notre

sex­u­al­ité se con­stru­it de façon rela­tion­nelle par

genre, dans des codes cul­turelle­ment et sociale­ment partagés.

Les pre­mières expéri­ences sex­uelles infan­tiles qui

se man­i­fes­tent dans le bébé par le biais du plaisir

oral de l’al­laite­ment con­fig­urent donc un mode d’i­den­ti­fi­ca­tion

sex­uelle avec le monde. Les dif­férentes posi­tions dans

lesquelles le bébé se posi­tionne pour téter le

met­tent en com­mu­ni­ca­tion directe­ment ou indi­recte­ment avec le regard

de sa mère. Dans l’évo­lu­tion des patrons de mou­ve­ment

l’en­fant tra­verse dif­férentes posi­tions jusqu’à trou­ver

défini­tive­ment la posi­tion ver­ti­cale qui le situe sur un plan

d’é­gal­ité spa­tiale devant l’adulte avec lequel il

com­mence à se com­porter sur un mode chaque fois plus

symétrique.

Avec les pre­mières expéri­ences sex­uelles, qui vont

de con­duites auto-exploratoires ou d’auto-stimulation jusqu’aux

rela­tions sex­uelles, il se con­stru­it un sys­tème de lien

organ­isé cul­turelle­ment autour d’un sys­tème de

rela­tions de pou­voir. Ceci s’ex­prime dans tous les con­textes par le

biais de dif­férentes man­i­fes­ta­tions.

Ce que fait la mobil­ité cor­porelle à la

sex­u­al­ité, avec laque­lle les amants changent de posi­tions,

leur per­met à la fois de par­ticiper à des jeux de

rôle qui — quand ils sont flex­i­bles — don­nent la

pos­si­bil­ité de la crois­sance per­son­nelle ain­si que de la

crois­sance de cou­ple. Quand, pour des raisons cul­turelles

spé­ci­fique­ment de genre, la femme n’at­teint pas son autonomie

émo­tion­nelle, sex­uelle, sociale, même économique,

ses poten­tiels se ren­dent invis­i­bles pour elle et pour les autres.

La pra­tique sex­uelle est un miroir où se reflète

claire­ment ce phénomène, observ­able dans la

rigid­ité des change­ments de rôle par rap­port au reg­istre

du désir, de l’ex­ci­ta­tion, de l’ini­tia­tive jusqu’aux posi­tions

que le cou­ple adopte dans son réper­toire de con­duite sex­uelle.

Ce n’est pas un hasard si beau­coup de cou­ples peu­vent seule­ment

« le faire » avec la lumière éteinte ou si la

femme est allongée dans la tra­di­tion­nelle posi­tion du

mis­sion­naire. Dans cette posi­tion la femme ne se sent pas

oblig­ée de se charg­er de ce qu’elle ressent (car dans

l’imag­i­na­tion des deux elle reste la seule récep­trice et

déposi­taire du désir de l’autre.)

Mais la ques­tion ne se pose pas seule­ment pour telle ou telle

posi­tion, sinon pour la pos­si­bil­ité de mou­ve­ment qui sup­pose

le fait d’être con­nec­té avec ses impul­sions et ses

sen­sa­tions physiques et émo­tion­nelles. Se lever ou s’asseoir

ou bien n’im­porte qu’elle autre option ver­ti­cale situe la femme dans

un autre espace d’ac­tion pour lequel elle et son com­pagnon ont besoin

d’être pré­parés. Disposer de tout le corps, sans

se cacher, c’est accepter de se mon­tr­er à l’homme avec les

actes spon­tanés de ce moment, au-delà des con­duites

ciné­matographiques sur les exer­ci­ces sex­uels.

L’intimité se con­stru­it à deux, dans un lien de

paire avec la con­fi­ance de ce que l’autre peut faire, avec ce qui se

vit comme vul­nérable. Si nous recon­nais­sons que la nais­sance

est un acte sex­uel et intime, la par­tic­i­pa­tion qu’y aura le

médecin devra respecter ce moment en prenant en compte la

place hiérar­chique que doit occu­per la femme dans la

scène de l’ac­couche­ment. L’espace qu’elle a choisi d’oc­cu­per

dans son lien sex­uel de cou­ple con­di­tionne celui qu’elle peut

établir avec le médecin lors de l’ac­couche­ment.

Qui pour­ra pass­er la scène sex­uelle partout et se situer

depuis dif­férentes per­spec­tives sera plus

pré­parée pour savoir quelle posi­tion adopter pour

abor­der l’ex­péri­ence d’ac­couch­er et de faire naître.

L’horizontalité dans le lien avec l’équipe

obstétrique sera défini­tive­ment l’u­nique garantie que,

si elle choisi la posi­tion allongée, cela sera son choix et

non de celui qui « la couche ».

Notre approche n’est pas celle de la posi­tion idéale pour

accouch­er, comme non plus elle le serait pour les rela­tions

sex­uelles, sinon celle de la « non posi­tion », de la

défense de la mobil­ité qui pour­rait se trou­ver

jusqu’à la quié­tude.

Dans les tra­di­tions ori­en­tales il existe beau­coup d’al­lu­sions

à l’im­por­tance dans la vari­a­tion des posi­tions coï­tales

pour la réus­site de l’équili­bre

énergé­tique (illus­tra­tions de dif­férents textes

taoïstes S.VI d.c, lesquelles ser­vent à ajuster les

dif­férents déséquili­bres du corps.)

L’intéressant tra­vail de Lakoof et Jonson

(métaphores de la vie quo­ti­di­enne) expose les

métaphores ori­en­tales dans le lan­gage qui don­nent de la

sig­ni­fi­ca­tion à notre expéri­ence. Ainsi, heureux est en

haut, triste est en bas. Avoir le con­trôle et la force est en

haut, alors qu’être sujet au con­trôle ou à la

force est en bas.

Ces métaphores ont une base physique et sociale et

reflè­tent les dif­férentes rela­tions de pou­voir qui

s’étab­lis­sent dans les liens et qui sont présents tant

dans l’ex­er­ci­ce de la sex­u­al­ité comme dans tant d’autres

dimen­sions de la com­mu­ni­ca­tion humaine.

Traduit de l’es­pag­nol par ChristinePeterson-Launay


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